Romains 11.20
Grande Bible de Tours

Une mise à l’écart ni totale ni définitive

¹ Je dis donc : Est-ce que Dieu a rejeté son peuple ? Non, certes. Car je suis moi-même Israélite, de la race d’Abraham, de la tribu de Benjamin.
² Dieu n’a point rejeté son peuple, qu’il a connu dans sa prescience. Ne savez-vous pas ce qui est rapporté d’Élie dans l’Écriture ? de quelle sorte il demande justice à Dieu contre Israël ?
³ Seigneur, ils ont tué vos prophètes, ils ont renversé vos autels ; et moi, je suis resté seul, et ils cherchent à m’ôter la vie^*.
III Rois, XIX, 10.
⁴ Mais qu’est-ce que Dieu lui répond ? Je me suis réservé sept mille hommes, qui n’ont point fléchi le genou devant Baal^*.
III Rois, XIX, 18.
⁵ De même donc, en ce temps aussi, des restes ont été sauvés par le choix de la grâce.
⁶ Mais si c’est par grâce, ce n’est donc point par les œuvres : autrement, la grâce ne serait plus grâce.
⁷ Qu’est-il donc arrivé ? Israël, qui recherchait la justice, ne l’a point trouvée ; mais ceux qui ont été choisis de Dieu l’ont trouvée, tandis que les autres ont été aveuglés ;
⁸ Selon qu’il est écrit : Dieu leur a donné jusqu’à ce jour un esprit de dur assoupissement, des yeux pour ne point voir, et des oreilles pour ne point entendre^*.
Voy. Isaïe, VI, 9. — S. Matth., XIII, 14. — S Jean, XII, 40. — Act. des Ap., XXVIII, 26.
⁹ David dit encore d’eux : Que leur table leur soit un filet et un piège, et une pierre de scandale, et un juste châtiment^*.
Ps. LXVIII, 23.
¹⁰ Que leurs yeux s’obscurcissent, en sorte qu’ils ne voient point ; et faites que leur dos soit toujours courbé.
¹¹ Je dis donc : Se sont-ils heurtés, pour tomber sans retour ? Nullement ; mais de leur chute vient le salut des gentils, afin qu’ils se portent à les imiter.
¹² Si leur chute est la richesse du monde, et leur diminution la richesse des gentils, combien plus encore leur plénitude !
¹³ Car, je vous le dis, à vous autres gentils, tant que je serai l’apôtre des gentils, j’honorerai mon ministère ;
¹⁴ M’efforçant d’exciter l’émulation de mes frères selon la chair, et d’en sauver quelques-uns.
¹⁵ Car si leur perte est devenue la réconciliation du monde, que sera leur rappel, sinon un retour de la mort à la vie ?
¹⁶ Si les prémices sont saintes, la masse l’est aussi ; et si la racine est sainte, les branches le sont aussi.
¹⁷ Si donc quelques-unes des branches ont été rompues, et si toi, qui n’étais qu’un olivier sauvage, tu as été enté parmi elles, et rendu participant de la sève et du suc qui sort de la racine de l’olivier^*,
L’Église de Dieu est comparée à un bon olivier dont Jésus-Christ est la racine ; les patriarches, les prophètes, les apôtres en sont le tronc, les fidèles anciens et nouveaux, les branches : l’incrédulité détache des rameaux, la foi en greffe d’autres à leur place. Mais ici l’action et l’influence de la racine sont telles, que la greffe ne doit se glorifier de rien.
¹⁸ Ne te glorifie point contre les branches. Si tu penses t’élever au-dessus d’elles, sache que ce n’est pas toi qui portes la racine, mais que c’est la racine qui te porte.
¹⁹ Tu diras peut-être : Ces branches ont été rompues, afin que je fusse enté à leur place.
²⁰ Fort bien. C’est à cause de leur incrédulité qu’elles ont été rompues ; toi, au contraire, tu demeures ferme par la foi ; cependant garde-toi de t’élever, mais crains.
²¹ Car si Dieu n’a pas épargné les branches naturelles, il pourra bien ne pas t’épargner toi-même.
²² Considère donc la bonté et la sévérité de Dieu : sa sévérité envers ceux qui sont tombés, et sa bonté envers toi, si toutefois tu demeures ferme dans l’état où sa bonté t’a mis ; autrement, tu seras aussi retranché.
²³ Mais eux-mêmes, s’ils ne persistent pas dans leur incrédulité, ils seront entés ; car Dieu est puissant pour les enter de nouveau.
²⁴ En effet, si tu as été coupé de l’olivier sauvage, ta tige naturelle, pour être enté, contre ta nature, sur l’olivier franc, à combien plus forte raison les branches naturelles de l’olivier même seront-elles entées sur leur propre tronc ?
²⁵ Car je ne veux pas, mes frères, vous laisser ignorer ce mystère (afin que vous ne soyez pas sages à vos propres yeux), qu’une partie d’Israël est tombée dans l’aveuglement, jusqu’à ce que la plénitude des gentils soit entrée^*,
La chute d’Israël n’est ni totale ni sans ressource : une partie a déjà cru au Sauveur ; l’autre se convertira, et la vue même des nations devenues fidèles contribuera à toucher leur cœur, comme la vue de l’endurcissement des Juifs a frappé les gentils.
²⁶ Et qu’ainsi tout Israël soit sauvé, selon qu’il est écrit : Il viendra de Sion un libérateur, qui bannira l’impiété de Jacob.
²⁷ Et ce sera là mon alliance avec eux, lorsque j’aurai effacé leurs péchés.
²⁸ Il est vrai que, selon l’Évangile, ils sont ennemis à cause de vous ; mais, selon l’élection, ils sont très aimés à cause de leurs pères.
²⁹ Car les dons et la vocation de Dieu ne sont point sujets à repentir.
³⁰ Comme donc autrefois vous-mêmes vous n’avez point cru à Dieu, et que maintenant vous avez obtenu miséricorde, à cause de l’incrédulité des Juifs ;
³¹ Ainsi eux à présent n’ont point cru, pour que la miséricorde vous arrivât, afin qu’à leur tour ils obtiennent miséricorde.
³² Car Dieu a tout renfermé dans l’incrédulité, afin d’exercer sa miséricorde envers tous^*.
Dieu a permis que tous, Juifs et gentils, devinssent incrédules, afin que, tous devenant l’objet de sa miséricorde, aucun ne pût s’attribuer à lui-même le mérite de sa justification et de son salut.
³³ O profondeur des trésors de la sagesse et de la science de Dieu ! que ses jugements sont incompréhensibles, et ses voies impénétrables !
³⁴ Car qui a connu la pensée de Dieu, ou qui a été de son conseil ?
³⁵ Ou qui lui a donné le premier pour en prétendre récompense ?
³⁶ Puisque c’est de lui, et par lui, et en lui que sont toutes choses, à lui la gloire dans les siècles. Amen.