Bible Annotée Interlinéaire

Opposition croissante des pharisiens

Guérison d’un paralytique

1 Et Jésus étant de nouveau entré dans Capernaüm quelques jours après, on ouït dire qu’il était dans une maison.
2 Et aussitôt beaucoup de gens s’y assemblèrent, tellement que même l’espace qui était devant la porte ne les pouvait plus contenir ; et il leur annonçait la parole.
3 Et ils viennent, amenant vers lui un paralytique, porté par quatre hommes.
4 Et comme ils ne pouvaient l’amener jusqu’à lui à cause de la foule, ils découvrirent le toit à l’endroit où il était, et, après y avoir fait une ouverture, ils descendent le lit sur lequel le paralytique était couché.

Pour comprendre cette opération difficile et qui dénote le dévouement des hommes qui portaient le malade, il faut se souvenir qu’en Orient le toit des maisons est plat et forme une sorte de terrasse où l’on se tient pendant les heures fraîches de la journée. On y monte par un escalier intérieur ; mais ce passage étant obstrué par la foule, les porteurs y parvinrent soit par un escalier extérieur, soit par le toit d’une maison voisine (Matthieu 24.17).

Arrivés sur la plate forme, ils enlevèrent quelques dalles, puis percèrent une ouverture (grec) dans la couche de bitume et de roseaux que recouvraient les dalles et, après avoir de la sorte pratiqué un passage au-dessus de la place où se tenait Jésus, ils descendirent le malade aux pieds du Sauveur, dans la salle d’où il parlait au peuple.

5 Et Jésus, voyant leur foi, dit au paralytique : Mon enfant, tes péchés sont pardonnés.
6 Or quelques-uns des scribes étaient là assis et raisonnant dans leurs cœurs :
7 Pourquoi celui-ci parle-t-il ainsi ? Il blasphème ! Qui peut pardonner les péchés, si ce n’est Dieu seul ?
8 Et aussitôt Jésus ayant connu, par son esprit, qu’ils raisonnaient ainsi en eux-mêmes, leur dit : Pourquoi faites-vous ces raisonnements dans vos cœurs ?
9 Lequel est le plus facile, de dire au paralytique : Tes péchés sont pardonnés ; ou de dire : Lève-toi, prends ton lit, et t’en va ?
10 Or, afin que vous sachiez que le fils de l’homme a, sur la terre, le pouvoir de pardonner les péchés,
11 Je te dis (dit-il au paralytique) : Lève-toi, prends ton lit, et t’en va dans ta maison !
12 Et aussitôt il se leva, et ayant pris son lit, il sortit en présence de tous ; de sorte qu’ils étaient tous dans l’étonnement et glorifiaient Dieu, disant : Jamais nous n’avons vu chose pareille.

Vocation de Lévi

Question du jeûne

13 Et il sortit et retourna au bord de la mer ; et toute la foule venait. À lui, et il les enseignait.

Plan

Appel du péager Lévi

Jésus revient au bord de la mer, entouré de la foule. Il voit en passant Lévi, fils d’Alphée, au bureau des péages, et il lui dit : Suis-moi. Il le suit (13, 14).

Repas avec les péagers

Jésus étant à table avec ses disciples dans la maison de Lévi où se trouvent beaucoup de péagers et de pécheurs, les scribes et les pharisiens disent aux disciples : Pourquoi mange-t-il avec de telles gens ? Jésus leur répond que ce sont précisément les malades qui ont besoin de médecin, et les pécheurs qu’il est venu appeler (15-17).

Question sur le jeûne

Les disciples de Jean et les pharisiens jeûnaient. On demande à Jésus pourquoi ses disciples ne jeûnent pas. Il répond que les amis de l’époux ne peuvent jeûner aussi longtemps que l’époux est avec eux ; mais les jours viennent où il leur sera ôté et alors ils jeûneront. Jésus développe sa pensée sur le jeûne par cette double image : Personne ne coud une pièce de drap neuf à un vieil habit, ni ne met du vin nouveau dans de vieilles outres (18-22).

13 à 22 Vocation de Lévi. Question du jeûne.

Comparer Matthieu 9.9-17 ; Luc 5.27-39.

Grec : Et il sortit de nouveau le long de la mer.

Il sortit de Capernaüm (verset 1).

De nouveau reporte la pensée sur Marc 1.16, où Jésus se trouvait déjà près de la mer.

Marc seul rapporte ce trait concernant l’enseignement de Jésus en cette occasion, au milieu de cette foule qui venait à lui. Cela prépare le récit des versets 15 et 16 et explique la présence d’un grand nombre de péagers, aussi bien que des scribes et des pharisiens (versets 15, 16).

Voir sur la vocation de Lévi qui va suivre, Matthieu 9.9-13, notes.

14 Et, en passant, il vit Lévi, fils d’Alphée, assis au bureau des péages, et il lui dit : Suis-moi. Et s’étant levé, il le suivit.
15 Et il arriva qu’il était à table dans sa maison, et beaucoup de péagers et de pécheurs étaient aussi à table avec Jésus et ses disciples ; car ils étaient nombreux, et ils le suivaient,

Grec : Et il arrive qu’il est à table.

Le texte reçu, avec A, C, majuscules porte : il arriva, comme il était à table.

C’est Jésus qui était à table. Mais dans quelle maison ?

La phrase de Marc pourrait s’entendre également de la maison de Jésus ou de celle de Lévi. Matthieu, par un sentiment de modestie qui se comprend, laisse également la question indécise.

Mais le texte de Luc (Luc 5.29) ne permet aucun doute à cet égard : « Et Lévi, nous dit-il, lui fit un grand festin dans sa maison ». Et cela est tout à fait conforme à la nature des choses (comparer Matthieu 9.10, note).

Marc seul a conservé ce détail important qu’un grand nombre de ces péagers et de ces pécheurs qui étaient présents suivaient Jésus, c’est-à-dire se rassemblaient autour de lui partout où ils pouvaient entendre sa parole (verset 13, note).

16 ainsi que des scribes d’entre les pharisiens. Et voyant qu’il mangeait avec les péagers et les pécheurs, ils disaient à ses disciples : Pourquoi mange-t-il et boit-il avec les péagers et les pécheurs ?

Tel est le texte de Codex Sinaiticus, B. Le texte reçu, avec la plupart des majuscules porte : « ils le suivaient. Et les scribes et les pharisiens, voyant, etc ».

Il est probable qu’on aura corrigé l’expression peu usitée de scribes des pharisiens (grec).

Par cette expression, l’évangéliste voulait désigner des scribes qui se rattachaient au parti des pharisiens, comme ils le faisaient pour la plupart (Matthieu 23.2, note), ou pour mieux dire, des pharisiens qui se distinguaient de la masse de leur parti par leur qualité de scribes. Ils avaient suivi cette foule composée de disciples du Sauveur et de péagers qui s’était rendue dans la maison de Lévi. Le spectacle qui s’offrit à leurs yeux provoqua leurs critiques.

Cette question est rendue avec quelques variantes dans les divers manuscrits. La texte reçu avec A, C, majuscules porte littéralement : Qu’est ce fait qu’il mange et boit,… c’est-à-dire : « qu’est-ce que cela signifie ? »

B et un autre majuscules ont : Il mange avec les péagers et les pécheurs !

Le texte que nous suivons est celui de Codex Sinaiticus et de D. Les mots et il boit manquent dans Codex Sinaiticus, B, D.

Quelle que soit la variante qu’on adopte, la phrase exprime l’étonnement et l’indignation. On comprend d’autant mieux un tel sentiment chez ces orgueilleux imbus de leur propre justice que, dans les mœurs orientales, manger et boire avec quelqu’un indique un degré de familiarité et d’intimité que cet acte n’implique pas dans nos idées modernes. Et pourtant, non seulement Jésus se met à table avec ces péagers et ces pécheurs, mais il va choisir au milieu d’eux l’un de ses apôtres, manifestant ainsi, par un fait éclatant, la puissance et la souveraineté de la grâce. Quelle réponse à ces pharisiens qui s’indignent de sa compassion pour les pécheurs !

17 Et Jésus, l’ayant entendu, leur dit : Ceux qui sont en santé n’ont pas besoin de médecin, mais ceux qui se portent mal. Je ne suis pas venu appeler des justes, mais des pécheurs.
18 Et les disciples de Jean et les pharisiens jeûnaient ; et ils viennent à Jésus et lui disent : Pourquoi les disciples de Jean et ceux des pharisiens jeûnent-ils, tandis que tes disciples ne jeûnent point ?

Quand Marc nous dit que les disciples de Jean et les pharisiens jeûnaient, ce n’est pas seulement une remarque historique qu’il fait sur les usages religieux de ces deux classes d’hommes (comparez Marc 7.3 et suivants et Luc 5.33) ; il veut dire que, dans ce moment même, ils se livraient au jeûne ; c’est ce qui occasionne la question posée à Jésus et lui donne plus d’actualité.

D’après Matthieu (Matthieu 9.14, note) ce sont les disciples de Jean qui adressent à Jésus cette question, mais en s’appuyant aussi de l’exemple des pharisiens ; selon Luc, ce sont ces derniers qui font la question ; enfin Marc l’attribue aux uns et aux autres, à moins qu’on n’admette, avec plusieurs interprètes, que le verbe ils viennent doit être pris dans le sens impersonnel : on vient.

La question suivante, où le sujet est à la troisième personne, semble justifier cette interprétation.

19 Et Jésus leur dit : Les amis de l’époux peuvent-ils jeûner pendant que l’époux est avec eux ? Tout le temps qu’ils ont l’époux avec eux ils ne peuvent jeûner.
20 Mais les jours viendront que l’époux leur sera ôté, et alors ils jeûneront en ce jour-là.
21 Personne ne coud une pièce de drap neuf à un vieil habit ; autrement la pièce neuve emporte une partie du vieux drap, et la déchirure devient pire.
22 Et personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement le vin rompra les outres, et le vin et les outres sont perdus ; mais du vin nouveau se met dans des outres neuves.

Les disciples arrachent des épis

23 Et il arriva qu’il passait par les blés le jour du sabbat, et ses disciples, chemin faisant, se mirent à arracher des épis.

Plan

Les disciples blâmés par les pharisiens

Un jour de sabbat, Jésus traverse des champs de blé ; ses disciples se mettent à. arracher des épis. Les pharisiens attirent l’attention du Maître sur cette violation du sabbat (23, 24).

Réponse de Jésus

Il invoque l’exemple de David qui, ayant faim, entra, avec ceux qui l’accompagnaient, dans la maison de Dieu et mangea les pains de proposition, réservés aux seuls sacrificateurs (25, 26).

Le sabbat

Jésus enseigne que le sabbat a été fait pour l’homme et que, par conséquent, le fils de l’homme est maître du sabbat (27, 28).

Voir sur ce récit Matthieu 12.1-8, notes, et comparez Luc 6.1-5.

Les trois évangélistes rapportent ce trait, mais avec maintes divergences quant à la chronologie et aux détails ; tous trois aussi le mettent dans un rapport direct avec l’opposition du parti des pharisiens qui avait commencé à se manifester dans la guérison du paralytique (verset 1 et suivants), dans le repas donné par Lévi (verset 15 et suivants), dans la question du jeûne ; (verset 18 et suivants) tous trois enfin le font suivre d’une guérison le jour du sabbat (Marc 3.1 et suivants).

C’était, en effet, dans l’observation du sabbat que les adversaires cherchaient avec le plus d’ardeur des motifs d’accusations contre Jésus. La même attitude est marquée dans l’Évangile de Jean.

Voici en quels termes Marc rend l’action des disciples : « et ils commencèrent à faire chemin en arrachant les épis ; » d’où Meyer conclut que l’intention des disciples n’était point de froisser ces épis pour en manger les grains, ce dont Marc ne parle pas ; ils voulaient seulement se frayer un chemin à travers les blés, ce que les pharisiens blâmèrent comme un travail le jour du sabbat.

Ce théologien pense que c’est là le sens originel de la tradition apostolique que Marc seul aurait conservé. Mais ce n’est pas en arrachant les épis qu’on se fraie un chemin et il est plus naturel d’admettre que Jésus suivait un sentier tracé.

D’ailleurs, si les disciples n’avaient pas arraché les épis pour les manger parce qu’ils avaient faim, comme le remarque Matthieu, que signifierait, dans la réponse de Jésus, l’observation que David se mit au-dessus d’une ordonnance de la loi quand il eut faim ? (verset 25)

Le grec met souvent l’idée principale dans le participe, et nous sommes autorisés à traduire, en renversant la construction de l’original : chemin faisant, ils commencèrent à arracher.

24 Et les pharisiens lui disaient : Regarde ! Pourquoi font-ils le jour du sabbat ce qui n’est pas permis ?
25 Et lui leur dit : N’avez-vous jamais lu ce que fit David, quand il fut dans le besoin, et qu’il eut faim, lui et ceux qui étaient avec lui ?
26 Comment il entra dans la maison de Dieu, du temps d’Abiathar souverain sacrificateur, et mangea les pains de proposition, qu’il n’est permis de manger qu’aux sacrificateurs, et en donna aussi à ceux qui étaient avec lui ?

Voir Matthieu 12.4, note.

On a prétendu que ce raisonnement ne prouvait rien dans le cas particulier,

parce que l’action de David, citée en exemple, n’était pas une violation du sabbat, et
parce que cette action, simple antécédent, ne saurait avoir la valeur d’un principe.

Mais,

quel que soit le commandement de la loi, du moment qu’il a été violé selon la lettre et accompli selon l’esprit, la démonstration reste la même (Matthieu 12.7, note).
L’action de David devient un principe dès qu’elle est sanctionnée comme telle par l’autorité suprême de la Parole divine. Et quelle est la conscience droite qui ne la sanctionne à son tour ?

Marc place sous la sacrificature d’Abiathar le trait cité par Jésus. Or c’était Achimélec, père d’Abiathar, qui était alors sacrificateur ; (1 Samuel 21.1-6) mais il fut bientôt mis à mort par Saul, et son fils, plus connu que lui sous le règne de David, lui succéda (1 Samuel 22.20).

Pour expliquer cette erreur de mémoire, on a supposé que le père et le fils exerçaient ensemble la sacrificature, ou que l’un et l’autre portaient le nom d’Abiathar. Beaucoup plutôt faut-il admettre qu’il régnait, sur les rapports de ces deux hommes, quelque obscurité historique, car dans 2 Samuel 8.17 et 1 Chroniques 18.16 Achimélec est nommé comme fils d’Abiathar.

27 Et il leur disait : Le sabbat a été fait pour l’homme, et non pas l’homme pour le sabbat ;
28 en sorte que le fils de l’homme est Seigneur même du sabbat.