Bible Annotée Interlinéaire

Les vêtements et la consécration des sacrificateurs

1 Et toi, fais approcher de toi, du milieu des fils d’Israël, Aaron ton frère et ses fils avec lui, pour qu’il me serve comme sacrificateur : Aaron, Nadab et Abihu, Éléazar et Ithamar, fils d’Aaron.

1 à 5 L’élection d’Aaron et de ses fils ; leurs vêtements d’office

Fais approcher, dans le sens de : Tu feras approcher. Cet ordre donné sur la montagne ne devait être exécuté que plusieurs mois plus tard, lors de l’installation d’Aaron et de ses fils racontée Lévitique 8

Nadab et Abihu : les deux fils aînés d’Aaron, déjà spécialement distingués dans la cérémonie qui avait eu lieu pour la conclusion de l’alliance (Exode 24.1-9). Ils moururent pour avoir apporté sur l’autel un feu étranger (Lévitique 10.4 et suivants). Leurs frères Eléazar et Ithamar les remplacèrent. La souveraine sacrificature appartint d’abord à Eléazar, puis à son fils Phinées (Josué 22.30 ; Juges 20.28). On ignore les raisons pour lesquelles elle passa durant la période des Juges à la ligne d’Ithamar ; car c’est à celle-ci qu’appartenait Eli, père d’Ahimélec, qui est désigné comme descendant d’Ithamar (1 Chroniques 24.3).

Les fonctions de souverain sacrificateur étaient les suivantes :

Il avait la surveillance générale du culte, du temple et du trésor sacré (Nombres 4.16 ; 2 Rois 12.7 ; 2 Rois 22.4).
Il offrait chaque jour l’oblation non sanglante qui accompagnait l’holocauste du matin et du soir, une moitié le matin, l’autre moitié le soir (Lévitique 6.19-22).
Il offrait le grand sacrifice du jour des expiations et entrait ce jour-là dans le Lieu très saint (Lévitique 16).
Il offrait aussi les sacrifices particuliers prescrits pour quelque faute nationale à laquelle il aurait concouru (Lévitique 4.3 et suivants).
Il pouvait quand il le trouvait bon, célébrer tous les actes de la sacrificature, et il le faisait le plus souvent, d’après Josèphe, les jours de sabbat, de nouvelle lune et de fête.
Enfin il consultait l’Éternel au moyen de l’Urim et du Thummim dans les circonstances d’une gravité particulière pour la nation.

Depuis Josaphat il prit part à l’administration de la justice ; plus tard encore devint un personnage politique important comme président du sanhédrin.

Il se distinguait des simples sacrificateurs par la magnificence de ses vêtements.

2 Et tu feras à Aaron ton frère des vêtements sacrés pour insignes et pour parure.
3 Tu t’adresseras à tous les hommes habiles que j’ai remplis d’un esprit de sagesse, et ils feront les vêtements d’Aaron, afin de le consacrer, pour qu’il me serve comme sacrificateur.
4 Voici les vêtements qu’ils feront : un pectoral, un éphod, un surplis, une tunique à mailles, une tiare et une ceinture : ils feront ces vêtements sacrés pour Aaron ton frère et pour ses fils, afin qu’il me serve comme sacrificateur :
5 ils y emploieront de l’or, de la pourpre violette, de la pourpre écarlate, du cramoisi et du lin.
6 Ils feront l’éphod d’or, de pourpre violette, de pourpre écarlate, de cramoisi et de lin retors, en brocart.
7 Il aura à ses deux extrémités deux épaulettes qui se joindront, et ainsi il sera joint.
8 Et la bande qui y sera pour l’attacher, sera de la même étoffe et fera corps avec lui : elle sera d’or, de pourpre violette, de pourpre écarlate, de cramoisi et de lin retors.
9 Et tu prendras deux pierres d’onyx sur lesquelles tu graveras les noms des fils d’Israël :
10 six de leurs noms sur la première pierre et les six autres noms sur la seconde pierre, selon leur naissance.
11 Tu graveras sur ces deux pierres les noms des fils d’Israël, comme on grave en creux les pierres servant de cachets ; tu les enchâsseras dans des chatons d’or.
12 Et tu placeras les deux pierres sur les épaulettes de l’éphod comme pierres de mémorial des fils d’Israël, et Aaron portera leurs noms devant l’Éternel, sur les deux épaules, en mémorial.
13 Et tu feras des chatons d’or
14 et deux chaînes d’or pur, que tu feras en torsades à la façon de cordons, et tu placeras ces chaînes tressées en cordons sur les chatons.
15 Tu feras un pectoral de jugement, en brocart ; tu le feras du même travail que l’éphod : tu le feras d’or, de pourpre violette, de pourpre écarlate, de cramoisi et de lin retors.
16 Il sera carré et double, d’un empan de long et d’un empan de large.
17 Tu le garniras d’une garniture de pierreries : quatre rangées de pierreries. Sur une rangée : une sardoine, une topaze, une émeraude, voilà la première rangée.
18 La seconde rangée : un rubis, un saphir et une calcédoine.
19 La troisième rangée : une opale, une agate et une améthyste.
20 La quatrième rangée : une chrysolithe, un onyx et un jaspe. Elles seront enchâssées dans des garnitures d’or.
21 Ces pierres correspondront aux noms des fils d’Israël : il y en aura douze selon le nombre de leurs noms : elles seront gravées comme des cachets, chacune avec le nom d’une des douze tribus.
22 Tu feras pour le pectoral des chaînes en torsades, en façon de cordons, d’or pur.
23 Et tu feras pour le pectoral deux anneaux d’or, et tu mettras ces deux anneaux aux deux extrémités du pectoral.
24 Et tu fixeras les deux cordons d’or aux deux anneaux placés aux extrémités du pectoral,
25 et tu attacheras les deux bouts des deux cordons sur les deux chatons, et tu les mettras sur les deux épaulettes de l’éphod par devant.
26 Et tu feras deux anneaux d’or que tu mettras aux deux extrémités du pectoral, sur le bord qui est tourné, vers l’éphod en dedans ;
27 et tu feras deux anneaux d’or que tu mettras aux deux épaulettes de l’éphod, en bas, en dehors, près de sa jonction, au-dessus de la bande de l’éphod.
28 On fixera le pectoral en joignant ses anneaux aux anneaux de l’éphod par un cordonnet de pourpre violette, pour qu’il soit au-dessus de la bande de l’éphod, et que le pectoral ne branle pas de dessus l’éphod.
29 Et par ce pectoral de jugement, Aaron, lorsqu’il entrera dans le sanctuaire, portera sur son cœur les noms des fils d’Israël, en commémoration constante devant l’Éternel.
30 Et tu mettras dans le pectoral de jugement les Urim et les Thummim, et ils seront sur le cœur d’Aaron lorsqu’il entrera devant l’Éternel, et Aaron portera constamment sur son cœur, devant l’Éternel, le jugement des fils d’Israël.

Dans le pectoral : dans la poche formée par le rendoublement du morceau d’étoffe dont il était formé (verset 16).

Les Urim et les Thummim. Ces deux mots signifient lumières et intégrités, par ce nom Dieu voulait faire entendre que les décisions obtenues par ce moyen seraient à la fois sages et droites, comme il est dit dans Apocalypse 16.7 : Tes jugements sont véritables et justes, parole qui semble être la paraphrase du nom Urim et Thummim. Le grand sacrificateur consultait Dieu par ce moyen dans les cas graves et douteux qui concernaient l’ensemble du peuple.

On s’est représenté de bien des manières le moyen par lequel le souverain sacrificateur obtenait la réponse divine. On a pensé que, parmi les lettres gravées sur les pierres précieuses, quelques-unes prenaient tout à coup un éclat particulier et que de leur combinaison le sacrificateur tirait la réponse ; ou bien que de la lumière qui se répandait sur tout le pectoral, il concluait à la volonté divine. Mais il paraît ressortir de 1 Samuel 14.19 que l’Urim et le Thummim était non sur mais dans le pectoral. La plupart des passages font supposer que c’était une espèce de sort que tirait le souverain sacrificateur, évidemment à la suite d’une cérémonie dans laquelle le nom de Dieu était solennellement invoqué. Mais on ne peut pourtant pas penser, comme on l’a fait, à deux pierres précieuses, dont l’une aurait signifié oui, l’autre non. Car il y a des cas où Dieu ne répond pas (1 Samuel 14.37 ; 1 Samuel 28.6), et d’autres où la réponse n’est nullement affirmative ou négative, mais renferme une révélation inattendue et parfois avec des détails assez compliqués (1 Samuel 10.22 ; 2 Samuel 2.1 ; 2 Samuel 21.1). Nous devons donc reconnaître notre ignorance qui était déjà celle de la tradition juive et des rabbins.

La parole Deutéronome 33.8 montre tout le prix que l’on attachait à l’emploi de ce moyen, et l’honneur qui rejaillissait sur la tribu de Lévi de ce que son emploi fût confié à l’un de ses membres. Voici les cas où l’Urim et le Thummim sont expressément désignés : Exode 28.30 ; Lévitique 8.8 ; Nombres 27.21 ; Deutéronome 23.8 ; 1 Samuel 28.6 ; Esdras 2.63 ; Néhémie 7.65

Mais il y a beaucoup de cas où l’Éternel est consulté par le sort et où il est vraisemblable que l’Urim fut employé sans être nommé. Après le temps de David nous n’avons plus dans l’Ancien Testament aucune trace de cet emploi ; probablement il tomba en désuétude avec l’apparition des prophètes. Ce moyen d’ordre inférieur pour connaître la volonté divine avait désormais fait place à un mode de révélation plus spirituel. Néanmoins Esdras 2.63 et Néhémie 7.65 (d’après la vraie traduction) prouvent qu’après l’exil on attendait un sacrificateur qui pourrait de nouveau consulter Dieu par Urim et Thummim.

L’opinion d’après laquelle cette institution aurait été une imitation d’un usage égyptien est aujourd’hui universellement rejetée. La pierre précieuse portant l’image des déesses de la vérité et de la justice qui pendait sur la poitrine du grand sacrificateur égyptien, quand il était occupé à rendre la justice, est quelque chose de tout différent du pectoral israélite.

31 Tu feras le surplis de l’éphod tout entier en pourpre violette :
32 il aura au milieu une ouverture pour la tête, autour de laquelle il y aura un ourlet tissé comme à l’ouverture d’une cotte d’armes, afin qu’il ne se déchire pas.
33 Et tu mettras au bord inférieur des grenades de pourpre violette, de pourpre écarlate et de cramoisi tout autour du bord, et des clochettes d’or entremêlées, tout autour :

Des grenades… C’étaient des glands de trois couleurs, en forme de fleurs de grenade ; elles alternaient sur le bord inférieur du surplis avec des clochettes d’or pur qui retentissaient à mesure que marchait le grand sacrificateur. La grenade est l’emblème de la puissance, de la richesse et de la plénitude de la vie. On en retrouve l’usage chez les Assyriens et les Égyptiens. Elle était le symbole de la vie qui émane de Dieu et qui devait pénétrer le peuple lui-même, personnifié dans le grand sacrificateur.

Le retentissement des clochettes est un appel à l’attention. Dans ce culte sans parole, où le faire excluait le dire, ce son était comme une prédication invitant les témoins et le sacrificateur lui-même à l’attention et au recueillement, conditions de la participation à la vie.

34 une clochette d’or et une grenade, une clochette d’or et une grenade au bas du surplis, tout autour.
35 Aaron le mettra pour officier, et le son s’en fera entendre lorsqu’il entrera dans le Sanctuaire devant l’Éternel, et lorsqu’il en sortira, et il ne mourra point.
36 Et tu feras une lame d’or pur et la graveras comme on grave sur les cachets : CONSÉCRATION À L’ÉTERNEL.

36 à 38

La tiare

En premier lieu est mentionnée la lame d’or qui doit orner le devant de la tiare ; c’en est évidemment la pièce essentielle. Cette lame d’or était fixée à la tiare au moyen d’un cordonnet passant probablement par deux trous aux extrémités de la lame et dont les deux bouts se nouaient sur le derrière de la tête.

Comme on grave sur les cachets : voir au verset 11

Consécration à l’Éternel. Cette inscription sublime exprime le principe fondamental de la vie israélite. Personnes et actes, tout dans ce peuple est propriété de l’Éternel et a pour destination suprême de le servir. Tout doit donc porter le caractère de la sainteté, sceau de cette destination. Voilà pourquoi le représentant de ce peuple, au moment où il s’approche du Dieu d’Israël, doit porter au front l’expression au moins symbolique de cette destination idéale qui de plus en plus doit se réaliser dans tous les détails de sa vie et de la vie du peuple qu’il représente ; comparez Zacharie 14.20. Mais malgré un commencement de réalisation en Israël. c’est bien ici qu’on peut dire qu’en Christ se trouve le corps de ce dont la loi n’avait que l’ombre (Colossiens 2.17).

Nous n’avons pas de détails sur la forme de la tiare elle-même. C’était sans doute une espèce de turban formé d’une bande d’étoffe plusieurs fois roulée autour de la tête.

Les fautes commises dans les choses saintes : c’est-à-dire dans l’exercice du culte. Avec la quantité de prescriptions cérémoniales que contenait la loi, il était presque impossible de ne pas commettre quelque erreur ; Nombres 18.1 ; Lévitique 16.33 Cette plaque d’or, qui avec son inscription était l’emblème d’une sainteté parfaite, une fois placée sur le front de l’homme qui représentait le peuple, couvrait les défectuosités involontaires du culte qu’Israël rendait à son Dieu.

Constamment : toutes les fois qu’Aaron se présente devant l’Éternel avec cette tiare sur la tête.

37 Et tu y mettras un cordonnet de pourpre violette, et elle sera sur la tiare : elle doit être sur le devant de la tiare.
38 Et elle sera sur le front d’Aaron, et Aaron portera les fautes commises dans les choses saintes que consacreront les fils d’Israël en toute espèce d’oblations saintes ; et elle sera sur son front constamment devant l’Éternel, pour qu’ils soient agréés devant l’Éternel.
39 Tu feras à mailles la tunique, en lin ; tu feras une tiare de lin et tu feras une ceinture en broderie.

La tunique et la ceinture

La tunique se portait immédiatement sur le corps. C’était, d’après Josèphe, une sorte de chemise à manches étroites ; elle descendait jusqu’aux pieds. Ces manches étaient la seule chose qui couvrît les bras des sacrificateurs.

Une ceinture en broderie. Elle devait être de lin, de pourpre violette, de pourpre écarlate, et de cramoisi (Exode 39.29) ; on doit conclure de Lévitique 8.7 qu’elle se portait immédiatement sur la tunique et que la plus grande partie en était par conséquent cachée par le surplis. Josèphe dit qu’on la passait plusieurs fois autour de la taille. On n’en voyait que les deux bouts qui dépassaient le surplis et descendaient jusqu’aux pieds.

Les vêtements de corps du grand sacrificateur étaient donc la tunique et le caleçon, le surplis ou robe, l’éphod, espèce de corset, enfin le pectoral, l’ornement spécial. Voir figure.

40 Et quant aux fils d’Aaron, tu leur feras des tuniques, et tu leur feras des ceintures et des mitres, pour insignes et pour parure :

Vêtements des sacrificateurs.

Les tuniques, les mitres et les ceintures des simples sacrificateurs sont mentionnées, mais non décrites. Ces vêtements étaient de lin (Exode 39.27-29) ; on ne sait si les ceintures étaient de la même étoffe que celle du grand sacrificateur. Les mitres différaient en tout cas de la tiare de celui-ci, car le terme hébreu est autre et fait penser à la forme d’un calice renversé.

Il n’est parlé de chaussures, ni pour le grand sacrificateur, ni pour les simples sacrificateurs. C’est qu’il ne s’agit ici que du costume officiel, employé dans le sanctuaire. Or la loi est de déchausser ses pieds quand on entre dans un lieu saint (Exode 3.5). Le but de la chaussure étant de ne pas se salir les pieds, ce serait faire injure à un lieu saint que d’en porter une en pareil lieu. Encore aujourd’hui chez les Mahométans ce serait un crime d’entrer dans une mosquée avec sa chaussure.

41 tu en revêtiras Aaron ton frère et ses fils avec lui ; tu les oindras, tu les installeras et tu les consacreras, et ils me serviront comme sacrificateurs.
42 Fais-leur aussi des caleçons de toile pour couvrir leur nudité : ils devront aller des reins jusqu’aux cuisses,
43 et Aaron et ses fils les porteront quand ils entreront dans la Tente d’assignation ou quand ils s’approcheront de l’autel pour officier dans le Lieu saint, de peur qu’ils ne se rendent coupables et ne meurent : ordonnance perpétuelle pour Aaron et pour sa postérité après lui.

Exode 28 Bible Annotée interlinéaire - version classique

Les vêtements et la consécration des sacrificateurs

Exode 28
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