Bible Annotée Interlinéaire

Voyage de Paul de Milet à Jérusalem

1 Et lorsque nous fûmes partis, après nous être arrachés d’auprès d’eux, voguant en droite ligne, nous vînmes à Cos, et le jour suivant à Rhodes, et de là à Patara.
2 Et, ayant trouvé un vaisseau qui faisait la traversée vers la Phénicie, nous montâmes dessus et partîmes.
3 Et quand nous eûmes aperçu Chypre, l’ayant laissée à gauche, nous faisions voile vers la Syrie, et nous abordâmes à Tyr ; car c’est là que le vaisseau devait décharger sa cargaison.
4 Et, ayant trouvé les disciples, nous y demeurâmes sept jours. Ces disciples disaient à Paul, par l’Esprit, de ne pas monter à Jérusalem.

Ce mot : trouvé les disciples, suppose que Paul et ses amis, informés de la présence de chrétiens à Tyr, les avaient cherchés dans cette grande ville. Luc n’a pas raconté quand l’Évangile avait été annoncé en Phénicie. Ce pays, situé sur les bords de la Méditerranée, sur la route de Jérusalem à Antioche, a dû être souvent traversé par des chrétiens, qui y parlèrent de leur Sauveur (Actes 11.19 ; Actes 15.3).

L’Esprit dévoilait à ces disciples que Paul aurait beaucoup à souffrir à Jérusalem, et eux, dans leur tendre sollicitude pour lui, l’exhortaient à n’y point aller. Mais Paul, qui prévoyait bien ces souffrances, allait au-devant d’elles, lié par l’Esprit (Actes 20.22-23 ; comparez ci-après verset 13).

Cet arrêt de sept jours, malgré la hâte qu’il avait d’être à Jérusalem pour la fête (Actes 20.16), fut imposé à Paul par les circonstances, le navire qu’il montait devant décharger sa cargaison (verset 3). Peut-être aussi l’apôtre était-il moins pressé, parce que son voyage jusqu’à Tyr s’était effectué plus rapidement qu’il ne comptait.

5 Mais lorsque nous eûmes atteint le terme de ces jours, étant sortis, nous marchions, tous nous accompagnant, avec femmes et enfants, jusque hors de la ville ; et après nous être mis à genoux sur le rivage et avoir prié,
6 nous prîmes congé les uns des autres, et nous montâmes sur le vaisseau ; et eux retournèrent chez eux.
7 Pour nous, achevant la navigation, nous arrivâmes de Tyr à Ptolémaïs ; et après avoir salué les frères, nous demeurâmes un jour avec eux.
8 Et le lendemain, étant partis de là, nous vînmes à Césarée ; et étant entrés dans la maison de Philippe l’évangéliste, qui était l’un des sept, nous demeurâmes chez lui.

La distance de Ptolémaïs à Césarée est de 62 kilomètres : Paul et ses compagnons durent mettre deux jours pour la franchir.

Voir sur Césarée et la prédication de Philippe, Actes 8.5 ; Actes 8.26 ; Actes 8.40.

Peut être était-il resté dès lors dans cette ville. Il avait donc cessé d’être l’un des sept diacres de l’Église de Jérusalem (Actes 6.5) et il était devenu évangéliste (Actes 8.40), grâce à ses dons pour la prédication de l’Évangile.

On donnait déjà alors ce titre à des disciples qui, sans être apôtres ou anciens attachés à une Église particulière, voyageaient en annonçant la bonne nouvelle du salut. Tels furent Barnabas, Timothée, Tite (2 Timothée 4.5 ; comparez Éphésiens 4.11).

Ces deux passages et le nôtre sont les seuls du Nouveau Testament où se trouve le nom d’évangéliste.

9 Or il avait quatre filles vierges, qui prophétisaient.

C’est-à-dire qui avaient le don de prophétie (Actes 11.27 ; Actes 13.1 ; comparez 1 Corinthiens 14.2, notes).

Ce don ne s’exerçait naturellement, comme tous les charismes de l’Église apostolique, que dans les moments où l’Esprit faisait sentir son action.

Les filles de Philippe ne contrevenaient pas aux prescriptions de l’apôtre (1 Corinthiens 14.34), car l’expression de Luc ne les présente pas comme enseignant dans les assemblées.

Leurs prophéties, pendant le passage de Paul, étaient sans doute semblables à celles des frères de Tyr (verset 4) et à celles d’Agabus (versets 10, 11).

Des interprètes catholiques, se fondant sur le fait que les filles de Philippe sont dites vierges (Luc 2.36), ont vu en elles des nonnes, liées par un vœu de virginité perpétuelle ; mais il paraît ressortir de passages de Clément d’Alexandrie et d’Eusèbe que ce même Philippe s’établit plus tard à Hiérapolis en Phrygie et que deux de ses filles s’y marièrent.

10 Et comme nous demeurions là depuis plusieurs jours, il descendit de la Judée un prophète, nommé Agabus ;
11 et, étant venu vers nous, et ayant pris la ceinture de Paul, et s’en étant lié les pieds et les mains, il dit : Voici ce que dit l’Esprit Saint : L’homme à qui appartient cette ceinture, les Juifs le lieront de la même manière, dans Jérusalem, et ils le livreront aux mains des païens.
12 Et quand nous eûmes entendu cela, nous suppliions Paul, tant nous que ceux du lieu, de ne point monter à Jérusalem.
13 Alors Paul répondit : Que faites-vous, en pleurant et en me brisant le cœur ? Car pour moi je suis prêt, pour le nom du Seigneur Jésus, non seulement à être lié, mais même à mourir à Jérusalem.
14 Et comme il ne se laissait pas persuader, nous nous tûmes, disant : Que la volonté du Seigneur soit faite !
15 Or, après ces jours-là, nous étant préparés au départ, nous montâmes à Jérusalem.
16 Et quelques disciples vinrent aussi de Cesarée avec nous, et nous conduisirent chez un certain Mnason, de Chypre, ancien disciple, chez qui nous devions loger.

Quelques disciples de Césarée voulurent aussi accompagner l’apôtre et ses amis.

Ils les conduisirent cher Mnason, où les voyageurs devaient loger, d’après des dispositions prises à l’avance.

On ne sait de ce Mnason que ce qu’en dit le texte, c’est-à-dire qu’il était de Chypre et ancien disciple, converti peut-être depuis la première mission dans sa patrie (Actes 13), ou même auparavant (Actes 11.19-20). On suppose qu’il habitait Jérusalem et l’on ajoute qu’il était bien précieux pour l’apôtre d’avoir dans cette ville un ami de toute confiance qui le reçût dans sa maison.

Telle est l’interprétation généralement donnée, mais on ne peut pas dire qu’elle s’impose comme évidente.

Il n’est pas dit, dans l’original : « les disciples nous conduisirent », mais seulement : les disciples « vinrent avec nous, conduisant, chez lequel Mnason nous devions loger ».

Et au verset 17, l’arrivée à Jérusalem est présentée comme un fait postérieur à l’arrivée chez Mnason.

Aussi Calvin, Théodore de Bèze et d’autres traduisent-ils : « Quelques disciples vinrent aussi de Césarée avec nous, amenant avec eux un certain Mnason ». Ce disciple, qui habitait Jérusalem, se serait donc trouvé alors à Césarée, et l’on aurait convenu avec lui qu’il logerait les voyageurs.

Le texte occidental (D, versions syriaques) présente ici une adjonction intéressante, qui donne un sens nouveau à ce passage obscur : « Ceux-ci nous conduisirent auprès de ceux chez qui nous devions loger ; et étant arrivés dans un certain village, nous fûmes chez Mnason, de Chypre, ancien disciple. Et sortant de là, nous vînmes à Jérusalem, où les frères nous reçurent avec joie ».

D’après ce texte, Mnason aurait habité un village entre Césarée et Jérusalem, qui servit d’étape à la caravane.

Même avec le texte des principaux manuscrits, cette explication nous paraît la plus naturelle.

Arrestation de Paul dans le temple

17 Or quand nous fûmes arrivés à Jérusalem, les frères nous reçurent avec joie.

Plan

Paul reçu par les anciens

Des chrétiens de Jérusalem font bon accueil à Paul et à ses compagnons. Le jour qui suit leur arrivée, les voyageurs se rendent chez Jacques, où les anciens sont assemblés. Après la salutation, Paul leur raconte ce que Dieu a fait par son ministère dans le monde païen. Ils en rendent gloire à Dieu (17-20a).

Paul est invité à entrer dans le temple avec quatre hommes ayant fait un vœu

Les anciens informent Paul que des milliers de Juifs devenus croyants le tiennent pour un contempteur de la loi, qui détourne les Israélites de son observance, et que la foule s’assemblera en apprenant son arrivée. Ils proposent en conséquence à Paul de se joindre à quatre hommes qui s’étaient liés par un vœu, de se charger des frais du sacrifice qu’ils avaient à offrir ; tous apprendront ainsi qu’il observe la loi. Il n’a rien à craindre pour les convertis du paganisme : ils restent sous le régime des décisions prises à la conférence de Jérusalem, et qui leur ont été communiquées. Paul s’associe à ces hommes, se purifie avec eux et entre dans le temple pour annoncer le jour du sacrifice (20b-26).

Emeute provoquée par les Juifs d’Asie. Paul, maltraité par la foule, est arrêté par le tribun

Le terme fixé pour l’acquittement du vœu allait venir, quand des Juifs d’Asie reconnaissent Paul et soulèvent le peuple contre lui, en l’accusant d’avoir introduit des païens dans le temple. Ils l’avaient vu dans la ville en compagnie de Trophime d’Ephèse. Le peuple afflue de tous côtés. On entraîne Paul hors du temple, dont on ferme les portes. On va le tuer, quand le tribun, informé, accourt avec des soldats et des centeniers, le fait lier d’une double chaîne et demande ce qu’il a fait. Le tumulte l’empêchant de rien apprendre de positif, il ordonne de conduire Paul dans la forteresse. La presse est telle, sur l’escalier, que les soldats sont obligés de le porter. La foule suit en proférant des cris de mort (27-36).

17 à 36 arrestation de Paul dans le temple

Ces frères étaient des membres de l’Église de Jérusalem, parents et amis particuliers de Paul, qui s’empressèrent de le recevoir ; ce n’est que le lendemain qu’il vit les anciens (verset 18). Mais Luc se plaît à noter cette bonne réception qui dut consoler et encourager Paul et ses amis.

18 Et le lendemain Paul se rendit avec nous chez Jacques, et tous les anciens s’y trouvèrent.
19 Et après les avoir salués, il racontait une à une les choses que Dieu avait faites parmi les païens par son ministère.
20 Et eux, après l’avoir entendu, glorifiaient Dieu ; et ils lui dirent : Tu vois, frère, combien il y a parmi les Juifs de myriades de gens qui ont cru, et tous sont zélateurs de la loi.

Les chrétiens de la métropole juive, Jacques à leur tête, savaient donc se réjouir et glorifier Dieu des progrès de l’Évangile parmi les païens, par le ministère (grec service) de Paul. Ce fait jette une lumière favorable sur la proposition qu’ils vont lui faire et qui a été souvent mal comprise.

Le mot de myriade, littéralement dix mille, paraît une hyperbole. Mais Jacques pensait non seulement aux Juifs devenus chrétiens de la Judée, mais aux milliers qui se trouvaient alors à Jérusalem pour la fête de Pentecôte.

Du reste dans le langage ordinaire ce terme était employé pour dire une grande multitude (Luc 12.1).

Tous ces Juifs, nés en Judée, étaient zélateurs de la loi (Galates 1.14) et en pratiquaient encore les rites avec dévotion. Cette circonstance motive la proposition de Jacques à l’apôtre Paul.

21 Or ils ont été informés à ton sujet que tu enseignes à tous les Juifs qui sont parmi les païens à se détacher de Moïse, en leur disant de ne pas circoncire les enfants, et de ne pas marcher selon les coutumes.
22 Qu’y a-t-il donc à faire ? La multitude s’assemblera sûrement, car ils apprendront que tu es arrivé.
23 Fais donc ce que nous allons te dire : nous avons quatre hommes qui se sont imposé un vœu ;
24 prends-les avec toi, purifie-toi avec eux, et paie pour eux, afin qu’ils se rasent la tête ; et tous connaîtront qu’il n’est rien des choses qu’ils ont ouï-dire de toi, mais que tu marches, toi aussi, en gardant la loi.

Quatre membres de l’Église avaient fait le vœu du naziréat (Nombres 6.1), qui durait trente jours ; ce temps touchait à sa fin (verset 27) ; ils devaient offrir un sacrifice dans le temple et se faire couper les cheveux ; on les laissait croître pendant la durée du vœu (Nombres 6.12-21).

Paul, selon le conseil des anciens, devait donc se joindre à ces hommes, se purifier avec eux et, comme il paraît qu’ils étaient pauvres, payer leur part du sacrifice commun, ce qui était considéré par les Juifs comme une œuvre de piété.

De cette manière tomberont les faux bruits répandus contre lui, et tous connaîtront qu’il ne se faisait lui-même aucun scrupule d’observer une cérémonie juive.

Comment devons-nous apprécier le conseil donné à Paul ?

Si l’idée défavorable que les chrétiens judaïsants se faisaient de son ministère avait été justifiée, si l’apôtre avait réellement voué ses efforts à détourner les Juifs de la loi de Moïse, en leur persuadant qu’elle était abolie (verset 21), l’acte par lequel il aurait affirmé son respect pour cette même loi eût été entaché d’hypocrisie.

Mais la position que Paul prenait à l’égard de la loi n’était nullement celle que ses adversaires lui attribuaient.

Il exemptait les païens d’observer la loi, parce qu’il estimait qu’ils étaient pleinement sauvés en embrassant par la foi l’œuvre que Christ avait accomplie pour eux et voulait accomplir en eux.

Quant aux Juifs, il leur laissait toute liberté de se conformer aux commandements de la loi, pourvu qu’ils n’y vissent pas le moyen de leur salut ; il les exhortait même à rester dans la condition où ils se trouvaient quand ils avaient été appelés (1 Corinthiens 7.18-20), il prescrivait à tous les membres des Églises, dans leurs rapports avec « les faibles », qui considéraient les ordonnances légales comme sacrées, d’observer les plus grands ménagements et de se soumettre à tous les renoncements dictés par la charité (Romains 14.1 et suivants ; 1 Corinthiens 8.1 ; 1 Corinthiens 10.23 et suivants)

Lui-même avait fait circoncire Timothée par condescendance pour les Juifs (Actes 16.3), et, dans sa propre vie spirituelle, il ne craignait pas de recourir encore aux vœux pratiqués par les Juifs (Actes 18.18), il tenait, pour son édification personnelle, à venir célébrer à Jérusalem une des grandes fêtes Israélites (Actes 18.21).

Telle étant l’attitude réelle de l’apôtre a l’égard des institutions mosaïques, comment dissiper les injustes préventions qu’avaient conçues à son sujet les chrétiens judaïsants ?

Des explications verbales n’auraient pas été suffisantes ; elles pouvaient engager des discussions qu’il valait mieux éviter.

Un acte public, attestant d’une manière irrécusable le respect de Paul pour la loi devait atteindre, semblait-il, le but visé, plus promptement et plus sûrement.

Les anciens pouvaient conseiller à l’apôtre d’accomplir un tel acte, puisque celui-ci était conforme à sa manière d’agir habituelle et qu’il ne portait nulle atteinte au principe du salut Gratuit et de la liberté des païens à l’égard de la loi (verset 25, note).

La proposition faite à Paul n’était donc en rien contraire à la vérité. Cependant elle était dictée peut-être par la prudence humaine plus que par la sagesse d’en haut. Elle aboutit, en fait, à l’émeute qui valut à l’apôtre de longues années de captivité, après avoir failli lui coûter la vie.

25 Quant aux païens qui sont devenus croyants, nous leur avons écrit ayant décidé qu’ils n’avaient rien de semblable à observer, si ce n’est qu’ils se gardent de ce qui est sacrifié aux idoles, et du sang, et des choses étouffées et de la fornication.

Le but de ces dernières paroles est de rassurer Paul sur les conséquences de l’acte qui lui était proposé : tu n’as aucun scrupule à avoir quant aux païens devenus croyants, objet spécial de ton apostolat : ils restent parfaitement libres selon que nous l’avons décidé ensemble et que nous le leur avons écrit (Actes 15.23 et suivants).

Ainsi était sauvegardé le principe de l’apostolat de Paul, qui annonçait le salut par grâce par la foi.

Nous avons traduit suivant le texte reçu, qui se fonde sur C, D, majuscules, versions et Pères, et qui présente le sens le plus satisfaisant.

D a, de plus, cette adjonction : Quant aux païens devenus croyants, ils n’ont rien à dire contre toi.

La plupart des éditeurs modernes adoptent le texte de Codex Sinaiticus B, A : Nous leur avons écrit (ou envoyé dire, B), ayant décidé, de se garder…

Avec ce texte abrégé, on ne comprend pas pourquoi le décret de Jérusalem est rappelé ici ; et les critiques ont beau jeu pour dénoncer ce verset comme une interpolation maladroite que l’auteur des Actes se serait permis de faire à la source qu’il utilisait.

26 Alors Paul ayant pris ces hommes avec lui, et s’étant purifié avec eux, entra, le jour suivant, dans le temple, annonçant le jour auquel la purification s’achèverait ; et il fit ainsi jusqu’à ce que l’offrande fut présentée pour chacun d’eux.

Paul se joignit donc à ces quatre hommes, se purifia ou se sanctifia par les rites en usage pour s’acquitter d’un vœu ; puis il se rendit avec eux dans le temple et fit savoir (déclara) aux sacrificateurs en combien de jours s’achèverait la purification imposée par le vœu (grec l’accomplissement des jours de la purification).

Et il fit ainsi (ces mots ne sont pas dans le texte), il entra chaque jour dans le temple, suivant d’autres, il s’y établit à demeure, jusqu’à ce que l’offrande eût été présentée pour chacun d’eux (Nombres 6.13-14).

D’autres estiment que ces derniers mots déterminent le substantif accomplissement de jours, et traduisent : « annonçant à quel jour la purification serait achevée et l’offrande serait présentée pour chacun ».

Le temps voulu pour un vœu était de trente jours ; les quatre hommes n’avaient plus pour atteindre ce terme que les sept jours à passer (verset 27, note).

L’usage permettait alors à un Israélite de s’associer à leur vœu pour le temps qui restait à courir. Paul s’en prévalut. Il pouvait agir ainsi en toute bonne conscience (comparez verset 24, note), parce que, sans attacher aucun caractère méritoire à cet acte religieux, il n’avait en vue que la paix à conserver entre les deux parties de l’Église dont l’une était issue du judaïsme, l’autre du paganisme.

Dans cette occasion, comme toujours, il fut « avec les Juifs comme Juif, avec ceux qui étaient sous la loi comme sous la loi, faible avec les faibles, afin d’en sauver de toute manière quelques-uns » (1 Corinthiens 9.19-22).

En agissant ainsi, il observait la loi (verset 24) de la manière la plus excellente, en pratiquant la charité, qui est l’accomplissement de la loi (Romains 13.10).

27 Et comme les sept jours allaient s’accomplir, les Juifs d’Asie, l’ayant vu dans le temple, ameutèrent toute la foule, et mirent les mains sur lui,
28 en criant : Hommes Israélites, aidez-nous ! C’est ici l’homme qui prêche partout, à tout le monde, contre le peuple, contre la loi, et contre ce lieu ; et de plus il a même introduit des Grecs dans le temple et a profané ce saint lieu.
29 Car ils avaient vu auparavant Trophime d’Éphèse avec lui dans la ville, et ils croyaient que Paul l’avait introduit dans le temple.

Chaque trait de cette scène dénote l’ardent fanatisme de ces Juifs (voir surtout verset 31)

L’exagération de leur accusation contre l’apôtre, la fausseté de leur allégation au sujet de Trophime, tout montre l’aveuglement de la haine.

Trophime d’Éphèse avait accompagné Paul, de Corinthe jusqu’en Asie et jusqu’à Jérusalem (Actes 20.4 note).

Les Juifs qui avaient trouvé l’apôtre dans le parvis, où les seuls Israélites pouvaient entrer, s’imaginent qu’il y avait introduit ce disciple né païen, et ils crient qu’il y a conduit des Grecs et profané le saint lieu !

Tout cela parce qu’ils avaient vu cet ami de Paul dans la ville !

Josèphe rapporte (Guerre des Juifs, V, 5, 2) qu’il y avait, à la porte du parvis des Israélites, des écriteaux en interdisant l’entrée aux étrangers sous peine de mort.

On a retrouvé à Jérusalem une de ces inscriptions provenant du temple d’Hérode et rédigée en langue grecque.

30 Et toute la ville fut émue, et le peuple accourut de toutes parts ; et s’étant saisis de Paul, ils le traînaient hors du temple ; et aussitôt les portes furent fermées.
31 Mais comme ils cherchaient à le tuer, l’avis parvint au tribun de la cohorte que tout Jérusalem était en émeute.
32 À l’instant il prit des soldats et des centeniers avec lui, et descendit en courant vers eux. Mais eux, voyant le tribun et les soldats, cessèrent de battre Paul.
33 Alors le tribun s’approchant, se saisit de lui, et ordonna qu’on le liât de deux chaînes ; et il demandait qui il était et ce qu’il avait fait.
34 Or les uns criaient d’une manière, les autres d’une autre, dans la foule. Et comme il ne pouvait rien apprendre de certain à cause du tumulte, il commanda qu’on le menât dans la forteresse.
35 Et quand Paul fut sur les degrés, il arriva qu’il fut porté par les soldats, à cause de la violence de la foule ;
36 car la multitude du peuple suivait, en criant : Ôte-le !

Discours de Paul au peuple

37 Comme on allait le faire entrer dans la forteresse, Paul dit au tribun : M’est-il permis de te dire quelque chose ? Il répondit : Tu sais le grec ?

Plan

Paul autorisé à parler au peuple

Au moment d’entrer dans la forteresse, il prie le tribun de lui permettre une question. Celui-ci, surpris de l’entendre s’exprimer en grec, lui demande s’il n’est donc pas un Egyptien, chef de sicaires. Paul se déclare citoyen de Tarse et demande l’autorisation de s’adresser à la foule. L’ayant obtenue, il parle en langue hébraïque, debout sur les degrés de la forteresse, au milieu d’un grand silence (37-40).

Le discours de l’apôtre

Il débute avec affection et respect, appelant ses auditeurs frères et pères. Le silence devient encore plus profond quand on entend Paul s’exprimer en hébreu (1, 2).

a) Sa vie dans le judaïsme. Né à Tarse, il a été élevé à Jérusalem et instruit aux pieds de Gamaliel dans toute la rigueur de la loi. Zélé pour Dieu, autant que ses auditeurs, il a persécuté à mort la secte ; le souverain sacrificateur et le sanhédrin en sont témoins, car ils lui ont donné un mandat auprès des Juifs de Damas pour amener prisonniers les chrétiens qu’il y trouverait (3-5).

b) Sa conversion. Il approchait de Damas, quand une lumière du ciel brilla autour de lui. La voix de Jésus de Nazareth se fit entendre à celui qui le persécutait. Conduit à Damas aveugle, il reçut la visite d’Anaias, homme fidèle à la loi et estimé de tous les Juifs, qui lui annonça que Dieu lui avait révélé sa volonté et lui avait fait connaître le Juste auquel il devait servir de témoin devant tous les hommes ; puis Ananias lui administra le baptême (6-16).

c) La mission qu’il reçut du Seigneur. De retour à Jérusalem et priant dans le temple, il fut en extase. Le Seigneur lui ordonna de quitter Jérusalem, où son témoignage ne serait pas reçu. Paul objecta la connaissance que tous les habitants de Jérusalem avaient de son zèle persécuteur contre les chrétiens. Mais le Seigneur lui déclara qu’il l’enverrait au loin vers les païens (17-21).

21.37 à 22.21 Discours de Paul au peuple

38 Tu n’es donc pas cet Égyptien qui, ces jours passés, a excité une sédition et emmené avec lui dans le désert les quatre mille sicaires ?

L’apôtre demande à l’officier romain la permission de lui dire quelque chose.

Peut-être veut-il obtenir l’autorisation de parler au peuple. Il se sert de la langue grecque que comprenaient alors tous les Romains cultivés.

Mais le tribun s’étonne que Paul sût cette langue, parce qu’il le soupçonnait d’être un faux prophète égyptien, probablement un Juif qui avait habité l’Égypte, et qui, quelque temps auparavant avait ameuté un grand nombre de rebelles et en avait rassemblé des milliers dans le désert, d’où il voulait les conduire contre Jérusalem, leur promettant qu’arrivés sur le mont des Oliviers ils verraient tomber les murs de cette ville, s’en empareraient et secoueraient le joug de l’autorité romaine. Ces faits sont rapportés par Josèphe (Guerre des Juifs, II, 13, 5 ; Antiquités Judaïques, XX, 8, 6), qui ajoute que cette troupe fut dispersée par le procurateur Félix, que la plupart des rebelles furent tués et que leur chef échappa par la fuite.

Le tribun appelle ces rebelles des sicaires, c’est-à-dire des hommes du poignard, c’est le nom qu’on donnait à des fanatiques juifs qui, s’unissant aux plus violents des zélateurs pharisiens, parcouraient le pays, toujours prêts à fomenter toutes les séditions.

39 Mais Paul dit : Moi, je suis Juif, de Tarse en Cilicie, citoyen d’une ville qui n’est pas sans renom. Mais, je te prie, permets-moi de parler au peuple.
40 Et quand il le lui eut permis, Paul, se tenant sur les degrés, fit signe de la main au peuple ; et après qu’il se fut fait un grand silence, il leur adressa la parole en langue hébraïque, disant :

Actes 21 Bible Annotée interlinéaire - version classique

Voyage de Paul de Milet à Jérusalem

Arrestation de Paul dans le temple

Discours de Paul au peuple

Actes 21
Bible Annotée interlinéaire - version classique